CIENCIAS SOCIALES GRADO: ONCE (FILOSOFÍA)

GUIA DE ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR EN CASA

GRADO 11°

Padres de familia y estudiantes, Cordial Saludo,

A continuación comparto la guía de elaboración correspondiente a la primera temática del periodo, "Conceptos Básicos de filosofía". Dicha guía deberá ser elaborada en casa, con el fin de entregar el informe correspondiente terminado la próxima clase de filosofía. 

Por la atención prestada mil gracias.

“TALLER FILOSÓFICO EL LOGOS”

AREA: FILOSOFÍA TEMA: GENERALIDADES DE LA FILOSOFIA CLASICA GRIEGA

DOCENTE: _______________________________________ GRADO: 11° GUÍA Nº I

EL OJO DE LA FILOSOFÍA…

“Por naturaleza todos los hombres desean saber” Aristóteles

…La mejor manera de aproximarse a la filosofía es plantear algunas preguntas filosóficas: ¿Cómo se creó el mundo? ¿Existe alguna voluntad o intención detrás de lo que sucede? ¿Hay otra vida después de la muerte? ¿Cómo podemos solucionar problemas de ese tipo? Y, ante todo: ¿cómo debemos vivir?

En todas las épocas, los seres humanos se han hecho preguntas de este tipo. No se conoce ninguna cultura que no se haya preocupado por saber quiénes son los seres humanos y de dónde procede el mundo. En realidad, no son tantas las preguntas filosóficas que podemos hacernos. Ya hemos formulado algunas de las más importantes. No obstante, la historia nos muestra muchas respuestas diferentes a cada una de las preguntas que nos hemos hecho.

Vemos, pues, que resulta más fácil hacerse preguntas filosóficas que contestarlas. También hoy en día cada uno tiene que buscar sus propias respuestas a esas mismas preguntas. No se puede consultar una enciclopedia para ver si existe Dios o si hay otra vida después de la muerte. La enciclopedia tampoco nos proporciona una respuesta a cómo debemos vivir. No obstante, a la hora de formar nuestra propia opinión sobre la vida, puede resultar de gran ayuda leer lo que otros han pensado…

Fragmento Tomado del libro: El Mundo de Sofía

PROBLEMAS QUE ABORDA LA FILOSOFÍA GRIEGA

 Periodo de investigación cosmológica, pertenece a él los filósofos presocráticos o naturalistas que buscaron el Arjé o Arché (principio generador del mundo), sus máximos representantes fueron: Tales de Mileto – Anaxímenes – Anaximandro – Pitágoras - Heráclito de Éfeso - Parménides de Elea - los pensadores de la escuela atomista: Leucipo – Demócrito – Empédocles – Anaxágoras.

 Periodo de la investigación antropológica, busca establecer la relación hombre- sociedad,  pertenece a él los sofistas (Protágoras – Georgia) y Sócrates.

 Periodo de la investigación ontológica, buscan identificar la relación del hombre y el ser pertenece a él los filósofos Platón y Aristóteles.

 Periodo de la investigación ética, plantea los problemas de la conducta moral del hombre en sociedad, además elabora una teoría de valores (axiología), se incluyen las diferentes teorías éticas; Estoicismo, Epicureísmo, Escepticismo y Eclecticismo.

 Periodo de la investigación teológica, pertenecen a este periodo las escuelas neoplatónicas. El problema central de este periodo consiste en encontrar la relación entre el hombre y el mundo sobre natural (Dios)

Factores claves en la génesis del pensamiento occidental

FACTOR	CARACTERÍSTICAS
RELIGIOSOS	Cosmovisión y espiritualidad fuertemente antropomórfica (Forma humana). Se expresaba a través de símbolos como los mitos. Mitología griega apunta a los inicios de la cosmología. Configuraban el único lazo de unidad o hermandad entre la civilización griega. No existía una casta sacerdotal, vinculada al poder político y poseedora de ciertos dogmas o libro s sagrados.
SOCIALES, ECONÓMICAS Y POLITICA S	1. El papel del Sofo o Sabio: Ejercía poder educativo en la sociedad, orientación ética y política al demos (pueblo). Daba a los ciudadanos reflexiones acerca del individuo y la sociedad. Era poeta; la sabiduría del poeta se refiere al pasado y a la esencia de las cosas. 2. El papel del Ciudadano: La libertad del ciudadano y la esclavitud hizo de Grecia una civilización de contrastes. El hombre griego crea la polis; un espacio abierto a toda influencia cultural. Atenas fue en la antigüedad un centro cultural de agitación intelectual. En las islas griegas no existían grandes imperios o estados centralizados. El poder era detentado por una casta de comerciantes que luchaban entre sí. 3. El papel del Comercio y el dominio del mar mediterráneo: La dedicación al comercio y al mar puso a los jónicos en contacto con las culturas más desarrolladas de la antigüedad. Fueron comerciantes y marineros osados que tuvieron habilidades mercantiles de notables implicaciones en la historia de occidente. La introducción de la moneda crea un sistema abstracto de referencia. El nuevo tipo de valor contribuyó a desarrollar la capacidad de abstracción en los griegos.
INTELECTUALES	1. Los aportes de las culturas orientales: El pensamiento griego tiene un origen oriental, especialmente los aportes astronómico, matemáticos y en técnicas de navegación de los sumerios, acadios, fenicios, hindús y egipcios. El interés por el desarrollo de ciertas técnicas despertó el gusto por la observación de la Naturaleza. Junto al amor a la observación se desarrollaron también la afición por el contraste de opiniones y el intercambio de ideas.
GEOGRAFICOS	Contexto montañoso, quebrado o abrupto no apto para la agricultura. Región de clima mediterráneo con presencia de notables accidentes geográficos tales como penínsulas, acantilados, bahías y cordones montañosos; que generalmente eran barraras aislantes entre la población griega. La presencia de archipiélagos es una constante en la geomorfología del territorio griego.

La filosofía ha existido como una disciplina intelectual desde hace 25 siglos. El primero en utilizar la  palabra filosofía fue Pitágoras (siglo VI a. C.). En sus comienzos se presentó como la primera y única  forma de conocimiento cierto y válido de los fenómenos físicos y humanos y hasta el siglo XVI fue la única ciencia verdadera e inmodificable. A partir de ese momento aparecieron las ciencias empíricas. Aunque  las ciencias han ayudado a una mejor calidad de vida del hombre, sin embargo, no dan respuesta a algunos de sus problemas trascendentales.  La ciencia nos permite conocer lo que nos rodea, explicando  y describiendo los fenómenos, pero solo la filosofía nos da el sentido humano de nuestro quehacer cotidiano.

Hoy la filosofía es la ciencia que estudia todas las cosas de una manera universal, es decir, investigando sus causas últimas y supremas. En su verdadero significado, la filosofía es la ciencia mediante la cual el hombre busca la última explicación del “por qué de todo”. El conocimiento filosófico es, pues, aquel que se adquiere descubriendo en las cosas no las causas más inmediatas sino las causas últimas o supremas de todas las cosas. Se llama conocimiento filosófico porque este nos llega no a través de los sentidos, como sucede en las demás ciencias, sino a través del raciocinio y la especulación.

Y así, aunque los inicios del saber humano están relacionados con la mitología, donde el hombre busca encontrar explicaciones en los fenómenos naturales, el inicio de la filosofía se da con la superación de las simples relaciones instintivas y el desarrollo de la autoconciencia y, por ende, del conocimiento.

El saber humano: El saber es un conjunto de conocimientos ciertos, que deben ser establecidos de forma racional y organizados con una estructura lógica. Se distingue de la ignorancia que es ausencia de conocimiento y de la opinión, que es un conocimiento probable al cual no se le presta asentimiento subjetivo ni objetivo. El saber se divide en: a) Particular: busca el conocimiento de un sector limitado de la realidad y corresponde a las ciencias particulares (biología, botánica, etc.). b) Universal: busca un conocimiento cierto de la realidad total, como por ejemplo, el conocimiento de qué es el bien o el mal, lo justo o lo injusto. A estas inquietudes responden: 1) El saber religioso: constituido por los principios y conocimientos que fundamentan el conjunto doctrinal de una religión; 2) El saber popular: constituido  como fruto de las experiencias individuales o del pueblo; 3) el saber filosófico: se pregunta por el origen de las cosas o primeros principios, con el fin de descubrir el sentido y la explicación de lo que ocurre a nuestro alrededor y dentro de nosotros mismos.

¿QUÉ NECESITAMOS PARA HACER FILOSOFIA?

…Aquí estoy de nuevo. Como ves, este curso de filosofía llegará en pequeñas dosis. He aquí unos comentarios más de introducción. ¿Dije ya que lo único que necesitamos para ser buenos filósofos es la capacidad de asombro? Si no lo dije, lo digo ahora: Lo único que necesitamos para ser buenos

filósofos es la capacidad de asombro…

…A los primeros filósofos de Grecia se les suele llamar «filósofos de la naturaleza» porque, ante todo, se interesaban por la naturaleza y por sus procesos. Ya nos hemos preguntado de dónde procedemos.

Muchas personas hoy en día se imaginan más o menos que algo habrá surgido, en algún momento, de la nada. Esta idea no era tan corriente entre los griegos…

Fragmentos tomados del Libro El Mundo de Sofía; página 19 y 35

ACTIVIDAD DE REFLEXION FILOSOFICA Nº 1

TEMA:	GENERALIDADES DEL PENSAMIENTO CLÁSICO GRIEGO	GRADO: 11º
ESTUDIANTE:		FECHA:

FACTOR / PENSAMIENTO. ENTORNO:

LA ACCIÓN HUMANA:

 Comprendo, a partir de argumentos, los problemas que abordó el quehacer filosófico clásico griego.

Observación(es). Con el material de apoyo y la contextualización de la temática por el docente, realiza la siguiente actividad en tu cuaderno de apuntes.

Resolver las siguientes preguntas

¿Cuándo hablamos de filosofía y cuál es su importancia?

¿Por qué la filosofía es una actividad productiva y creadora?

¿Cómo surge la filosofía occidental?

¿Cuáles son los retos de la filosofía?

¿Cuáles son características esenciales del saber filosófico?

Explique la importancia y la necesidad de la filosofía en el quehacer diario del hombre.

Consulta los siguientes conceptos: Physis, Logos, Arjé, Ápeiron, Aporía, Átomo, Devenir, Hilozoísmo, Homeomerías, Mecanicismo, Nous, Ontología, Azar, Necesidad, Polis, Cosmos, Monista, Pluralista, Esencia, Naturaleza, Mito.

BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA:

EL HOMBRE Y SU PENSAMIENTO Nº 2. EDITORIAL NORMA.

EL MUNDO DE SOFIA DE JOSTEIN GAARDER

FILOSOFIA II DE LUIS E GALINDO EDITORIAL SANTILLANA

HISTORIA DE LA FILOSOFIA. ROSA DAVILA DE PACINI. EDITORIAL SERVIGRAFICA

www.webdianoia.com

 

“TALLER FILOSÓFICO EL LOGOS”

AREA: FILOSOFÍA TEMA: LOS SOFISTAS Y SÓCRATES

DOCENTE: __________________________________ GRADO: 11° GUÍA Nº 2

LOS SOFISTAS Y SÓCRATES

(El giro antropológico del pensamiento clásico griego)

Marco Tulio Cicerón afirmó que Sócrates “hizo que la filosofía bajara del cielo a la tierra, y la dejó morar en las ciudades y la introdujo en las casas, obligando a los seres humanos a pensar en la vida, en las costumbres, en el bien y en el mal”

La filosofía presocrática ante todo fue filosofía de la naturaleza, preocupada por descubrir la physis y su articulación sobre su arjé o principio material. Lo importante de esta filosofía no fueron las soluciones científicas que aportó, hoy irrelevantes, sino en general, la actitud pre científica de estos primeros filósofos, comparada con la inveterada cosmovisión mítico-religiosa de los poetas y sus leyendas mitológicas.

Con la llegada de la Grecia clásica y su esplendor cultural y político se produce también un cambio en la especulación e interés en la razón griega. Ahora la preocupación de los filósofos no es el cosmos, la physis, el ser; lo que realmente les preocupa es la polis, el hombre en cuanto animal político, ético, religioso, cultural.

¿Por qué este cambio en la especulación griega?

Los presocráticos no resuelven dudas acerca de los principios del ser, todo lo contrario, cada filósofo aporta su opinión, no hay unidad objetiva y se llega a un callejón sin salida y como consecuencia al escepticismo ya anunciado por Demócrito “es imposible conocer la verdadera naturaleza de cada cosa”. Por otro estamos en un periodo en el que se afianza la polis y la vida política se convierte en la prioritaria actividad de todo ciudadano libre, que lo capacita para participar de forma directa en las decisiones políticas de su polis. En este contexto aparece Sócrates y los sofistas. El primero como

maestros de la virtud moral y el segundo como maestro de la virtud política.

Los sofistas: A lo largo de la Historia de la Filosofía la imagen que se ha transmitido de los sofistas ha sido controvertida, polémica e intencionalmente desvirtuada. En su tiempo ya fueron repudiados por Sócrates, Platón y su discípulo Aristóteles por ser “traficantes de la sabiduría aparente, pero no real”; sabios indignos de tal consideración por comerciar con el saber y hacer de éste un instrumento útil (Techné). Sólo a partir del S.XVIII y S.XIX se restituye su imagen coincidiendo con las teorías políticas contractualistas (Rousseau) y la consideración de la educación como modo de perfeccionamiento humano.

¿Quiénes son los sofistas? Un grupo heterogéneo de pensadores, la mayoría de ellos eran foráneos de Atenas (sólo Critias y Antifón eran atenienses), que nunca constituyeron escuela filosófica alguna; maestros itinerantes y oportunistas que se presentaban donde su arte podría comercializarse. Sin embargo, tienen suficientes afinidades para que se les pueda considerar un movimiento con caracteres propios y diferentes de las corrientes filosóficas anteriores.

-El punto de partida no es el cosmos sino el hombre, “que es medida de todas las cosas”. Su especulación tiene un claro fin práctico: La formación política del ciudadano ateniense.

-Forman políticos (demagogos). Los sofistas pretenden enseñar, previa remuneración, una particular Techné política (sin ética) que podemos resumir en el principio utilitarista “el fin justifica los medios” (Razón de Estado. Maquiavelo). El instrumento de esta peculiar virtud política será la retórica o arte de persuadir (también la erística o arte de disputar, la gramática). Mediante el arte de la palabra, el orador se convierte en el demagogo, capaz de hacer del argumento más débil el más fuerte y de este modo triunfar en los asuntos de la vida pública consiguiendo poder y prestigio social.

-Interés por la cultura y la educación. Son los primeros humanistas, ilustrados y pedagogos de Occidente que ven en la cultura el instrumento de cualificación del ser humano, el complemento para su descompensada naturaleza (Mito de Prometeo).

-Democratizaron la antigua areté (virtud). La virtud no se hereda, sino que se aprende mediante la educación y el conocimiento.

-Defienden un indiferentismo y utilitarismo moral y religioso. En política como en ética “todo vale”, “el fin justifica los medios”. Por ello, su virtud política carece de ética (razón de estado) y su ética de principios o axiomas de conducta universales. Su ética es una ética de máximas subjetivas cuyo criterio es la utilidad y el beneficio propio.

-Convencionalismo racional. No creen que exista nada fijo y estable (El ser es devenir Heráclito). Cuestionan la existencia de un orden cósmico fijo e inmutable aplicable a la ley y costumbres de la polis y en general a los asuntos humanos. Para los sofistas todo tiene un fundamento racional. Frente a la physis entendida como ley inmutable divina que está presente en todo, anteponen el “nomos” como ley elaborada por los hombres.

En este sentido, la justicia es una codificación humana y no divina. Esta naturaleza convencional de las normas desemboca en un claro relativismo. No existen leyes ni normas mejores y peores, cada norma es valiosa en sí misma en función de su utilidad y las circunstancias. Por tanto, cada individuo, como cada polis tiene sus normas y todas son buenas en sí mismas.

-El convencionalismo racional lo extrapolan a la religión. Critias va más allá y ve también en la religión un invento del hombre. “Al ocurrir que las leyes prohibían que se ejerciera abiertamente la violencia, los delitos se cometían en secreto, y entonces paréceme que una mente astuta inventó para los hombres el temor a los dioses, de tal modo que los malhechores tuvieran miedo aun cuando secretamente hicieran, dijeran o pensaran alguna maldad”.

-Relativismo y escepticismo. Para estos el ser es su apariencia, por lo que la verdad no existe, solo podemos conocer lo que se muestra a los sentidos. La verdad se reduce a puntos de vista.

Representantes de la sofística: Protágoras de Abdera, Gorgias Leontini, Trasímaco, Calicles, Antifón de Atenas, Licofrón, Critias, etc.

Protágoras de Abdera: Fue el primero que se llamó sofista y maestro de la virtud. Se suele presentar como hombre de mundo y amigo personal de Pericles, quien le encomendó la redacción de una constitución para la colonia de Turios. Por sus enseñanzas fue acusado de ateísmo y fue expulsado de Atenas. En un claro agnosticismo consideraba que “Acerca de los dioses, yo no puedo saber si existen o no, ni tampoco que forma puedan tener. Hay muchos impedimentos para saberlo, la oscuridad de la materia y la brevedad de la vida”.

Su pensamiento está claramente vinculado al de Heráclito y los atomistas. De este modo, niega la existencia de la verdad absoluta y, por tanto, la inmutabilidad del ser. Para él, la verdad es su apariencia (lo fenoménico), es decir, lo que se entra por los sentidos (lo que percibimos). Por tanto, la verdad es racional y subjetiva. “Sobre cada cosa existen dos afirmaciones contrarias”. (La percepción lo es: un mismo plato para mí puede estar salado y para ti insípido).

En su obra Acerca de la Verdad formula el principio del relativismo al afirmar que “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son”. Este principio está presente:

-En el conocimiento: No existe la verdad absoluta. La verdad es mi verdad. Sólo podemos hablar de puntos de vista, meras opiniones o perspectivas (Ortega y Gasset y los postmodernos).

-En la ética. Cada persona tiene sus propios valores y máximas de acción moral. Lo que es justo para mí posiblemente no lo sea para ti, pero ambas posturas son igualmente válidas. En el fondo los sofistas promueven un utilitarismo moral: El bien es aquello que me aporta utilidad o placer personal.

-Y por último el relativismo está presente en la ley “nomos”. La ley es relativa al ser humano y por ello, también a cada pueblo. No existen leyes mejores ni peores, todas son igualmente validas en función de su utilidad.

Gorgias de Leontini: Está considerado el padre de la retórica y junto a Demócrito uno de los primeros escépticos y nihilistas. Negó que el conocimiento humano pueda alcanzar la verdad (ya que el ser no existe), por consiguiente, el conocimiento del hombre está condenado a la opinión e incertidumbre.

Sexto Empírico nos ha legado un resumen de los tres capítulos del libro Sobre el No-Ser o Sobre la Naturaleza que parece ser escribió Gorgias; en el que es apreciable este claro escepticismo gnoseológico

y nihilismo filosófico al que llega por medio de la reducción al absurdo de las tesis eleáticas acerca del ser (Gorgias niega el axioma de Parménides “el ser y el pensar son uno y lo mismo”).

-No existe el ser (Nada existe. Ni el ser ni el no-ser. Si el ser existiera debería de ser eterno o engendrado. Si admitimos que es engendrado admitimos el no-ser, luego imposible. En cambio si admitimos que es eterno sería infinito y si infinito no estaría en ningún lugar, esto es, no existiría de hecho).

-Si algo existiera no podría conocerse. (Está claro que las cosas pensadas no existen; de lo contrario existirían todas las cosas inverosímiles y absurdas que al hombre se le antoja pensar. Pero si es verdad que lo que es pensado no existe, será también verdad que lo que existe no puede ser pensado, y que, por tanto, que el ser si existe es incognoscible).

-Si algo pudiera ser conocido, no podría ser comunicado. La palabra no es el ser. Una misma palabra pude tener significados distintos para las personas (el alma). Por ello, comunicando palabras no comunicamos el ser, de ahí que las palabras tengan una función persuasiva y no significativa.

Conclusión, es imposible conocer la realidad (verdad) y más imposible aún comunicarla. De ahí que “todos las opiniones son falsas”. No existe la objetividad del pensamiento y en consecuencia la validez que le proporciona su referencia al ser.

Sócrates: nació en Atenas el año 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de su madre y la actividad filosófica de Sócrates. Los primeros años de la vida de Sócrates coinciden, pues, con el período de esplendor de la sofística en Atenas.

Sócrates no escribió nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca creó una escuela filosófica. Las llamadas escuelas socráticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosófica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristófanes o Platón, que suscitan el llamado problema socrático, es decir la fijación de la auténtica personalidad de Sócrates y del contenido de sus enseñanzas. Si creemos a Jenofonte, a Sócrates le interesaba fundamentalmente la formación de hombres de bien, con lo que su actividad filosófica quedaría reducida a la de un moralista práctico: el interés por las cuestiones lógicas o metafísicas sería algo completamente ajeno a Sócrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristófanes de Sócrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideración.

¿Fue Sócrates un sofista más? Sócrates siempre quiso desmarcarse de los sofistas, a pesar de tener muchos puntos en común. Por ejemplo:

Pertenecen a un mismo mundo cultural, social y político

En ambos su principal preocupación es el hombre.

Admiten que la virtud se aprende por medio de la Paideia (Educación). Sin embargo, los sofistas cobran por sus enseñanzas, mientras que Sócrates lo hace desinteresadamente.

Discrepan en todo lo demás:

Sócrates no se considera sabio (sofo) sino amante o buscador de la sabiduría (filósofo), en cambio, los sofistas se presentan públicamente como expertos en el saber (sabios).

El método socrático es el diálogo (arte de preguntar), el de los sofistas es la erística (el arte de disputar) y la retórica (el arte de persuadir).

Sócrates se preocupó por enseñar la virtud moral (el bien, la justicia). Le interesa forjar buenos ciudadanos, capaces de pensar por sí mismos. Los sofistas, por su parte, transmiten una peculiar virtud política sin ética. Forman expertos en política.

Para Sócrates la sabiduría, la verdad está en nuestro interior, para los sofistas provienen del exterior (percepción).

Frente al relativismo sofista, Sócrates sostiene que existe la verdad de valor universal (en nuestra razón).

Sócrates postula una ética de principios universales (deber), los sofistas una ética individualista de máximas subjetivas (utilitarismo moral) que tienen con fin el provecho propio, el éxito y del reconocimiento social.

Sócrates descubre la razón moral los sofistas la razón de estado (el fin justifica los medios).

Sócrates siempre fue respetuoso con las leyes y la religión de la ciudad, en cambio los sofistas fueron críticos y en cierto modo subversivos respecto de la tradición en general y en particular con la religión y las leyes. Paradójicamente, Sócrates fue acusado y condenado a muerte por romper el orden religioso de Atenas.

Sócrates y la filosofía: “Una vida sin examen propio o ajeno no merece la pena de ser vivida”.

Sócrates hace la filosofía su vocación y de la búsqueda de virtud moral, la justicia y la verdad su misión en la vida. Esta búsqueda comienza en interior del hombre (moral). Sócrates no enseña nada, en todo caso incita a que cada ateniense sea capaz de descubrirse a sí mismo “(conócete a ti mismo”) y de este modo se dé cuenta que la verdad y la virtud duerme en su interior. Ahora bien, esta verdad no sirve de nada si no se pone en común mediante el diálogo, es decir, si no la hacemos partícipe a los demás, pues la verdad es una conquista de todos y para todos. Solo de este modo se podrá establecer un universo de valores universales que acabe con el relativismo y convencionalismo sofista dominante de su tiempo. Para ello, como decíamos, es necesario establecer en común definiciones esenciales, válidas para todos los ciudadanos atenienses. Y esto lo hará por medio de la mayéutica.

¿En qué consiste el método socrático? Para Sócrates la filosofía no se puede enseñar ni entender de otra manera que no sea por medio de la conversación. El método socrático es el “diálogo”, que es el arte de hacer preguntas y de pensar en compañía (dialogar), pues la verdad se obtiene mediante una investigación común. El método inductivo socrático consta de dos partes: la ironía (interpelación) y la mayéutica (dar a luz los conceptos).

La Ironía: La primera es la parte destructiva, crítica del procedimiento, que corresponde con la duda metódica (skepsis). Sócrates haciéndose pasar por ignorante pretende sembrar la perplejidad, la incertidumbre, la contradicción en el conocimiento de su interlocutor para que de este modo reconozca su

ignorancia y experimente la necesidad de buscar el saber, la verdad. Por tanto, la ironía es un proceso de higiene mental, mediante el cual reconocemos los límites y posibilidades del conocimiento.

La Mayéutica: (arte de dar a luz). Una vez eliminados los prejuicios podemos reconocer la verdad en nuestro interior (conócete a ti mismo, busca la verdad dentro de ti). Solo hay que esforzarse intelectualmente por poseerla. En otras palabras, lo que Sócrates propicia es que el interlocutor piense por sí mismo. De este modo, ya estamos en camino de gestar la definición esencial o el concepto universal, ya que mediante el razonamiento nos desprenderemos de nuestra verdad particular en favor de su noción común.

¿Todo esto para qué? La ética socrática: “El intelectualismo moral”

Su objetivo no es otro que la reconstrucción axiológica de la ética y de este modo acabar con el relativismo e individualismo moral sofista. Sólo mediante una ética de principios universales reinará la justicia y en ese caso, sólo estableciendo una noción de justicia universal y sabiendo lo que significa obraremos todos con justicia. Aquí está la clave de su ética intelectualista: la virtud es conocimiento, mientras que el vicio ignorancia.

El sileno confía en la naturaleza bondadosa del ser humano. Nadie obra mal a sabiendas, no existe mala intención, tan solo el desconocimiento que se está obrando mal (intelectualismo moral).Quien comete injusticia no es consciente de ello, ya que de lo contrario lo evitaría, pues nadie obra mal sabiéndolo. Por ello, la educación -Paideia- es el medio de educación ética. La virtud se aprende y se practica. El que sabe qué es la justicia, el bien, la verdad siempre obra en consecuencia, en cambio el ignorante siempre podrá obrar con conductas contrarias al bien y a la justicia, aunque no de forma intencionada.

En definitiva, Sócrates nos incita a vivir conforme a la razón (práctica) con el fin de tener una buena vida (ser felices). Seremos felices si somos personas autónomas y obramos por deber propio, en una palabra, si actuamos sabiendo lo que hacemos y teniendo en cuenta al prójimo.

Un sorbo filosófico para recordar: Para Sócrates, llegar al conocimiento era necesario, emplear tres filtros.

¿Es verdad?

¿Es bueno?

¿Es útil?

ACTIVIDAD DE REFLEXION FILOSOFICA Nº 2

TEMA:	LOS SOFISTAS Y SOCRATES	GRADO: 11º
ESTUDIANTE:		FECHA:

FACTOR / PENSAMIENTO. ENTORNO:

LA ACCIÓN HUMANA:

 Comprendo, a partir de argumentos, los problemas que abordó el quehacer filosófico clásico griego.

Observación(es). Con el material de apoyo y la contextualización de la temática por el docente, realiza la siguiente actividad en tu cuaderno de apuntes.

Resolver las siguientes preguntas

¿Cuál es el contexto histórico en el que aparece la filosofía de los Sofistas?

¿Quiénes fueron los Sofistas y que papel jugaron en la vida política y moral de Grecia antigua y especialmente la polis de Atenas del siglo V a.C.?

¿Por qué se caracterizó el pensamiento filosófico de los Sofistas?

¿A quiénes beneficiaban y perjudicaban las ideas de los Sofistas en la Grecia del Ciclo dorado de Pericles?

¿Explique los principales planteamientos filosóficos de Protágoras de Abdera y de Gorgias Leontini?

¿Qué tipo de saber tomó Sócrates como modelo para el planteamiento de su teoría moral?

¿Cuál es el objetivo del método socrático en la construcción del conocimiento?

            ¿Crees que la renuncia de Sócrates a huir de Atenas para no tener que beber la cicuta (veneno) es consecuencia lógica de sus enseñanzas?

¿Cuáles son los aportes de Sócrates a la filosofía universal?

Realiza un cuadro comparativo entre las semejanzas y diferencias del pensamiento socrático y el de los sofistas.

Define: Intelectualismo moral – Relativismo moral – Universalismo moral.

BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA:

EL HOMBRE Y SU PENSAMIENTO Nº 2. EDITORIAL NORMA.

EL MUNDO DE SOFIA DE JOSTEIN GAARDER

FILOSOFIA II DE LUIS E GALINDO EDITORIAL SANTILLANA

HISTORIA DE LA FILOSOFIA. ROSA DAVILA DE PACINI. EDITORIAL SERVIGRAFICA

www.webdianoia.com