ETNO EDUCACIÓN GRADOS SEPTIMO SEGUNDO PERIODO
INSTITUCIÓN EDUCATIVA JUAN
EVANGELISTA BERRIO
CHIGORODÓ ANTIOQUIA
GUIA # 1
ÁREA_______________________________CIENCIAS
SOCIALE
S
ASUGNATURA __________________________ETNOEDUCACIÓN
GRADOS SEPTIMO A, SEPTIMO B
SEÑOR PADRE
DE FAMILIA, ESTUDIANTES, CORDIAL SALUDO.
A CONTINUACIOIÓN ENCONTRARÁN LAS GUIAS A TRABAJAR EN CASA
CORRESPONDIENTES AL SEGUNDO PERIODO, PARA CONTINUAR CON EL PROCESO DEL SEGUNDO
PERIODO, LEER, ANALIZAR DESARROLLAR EN EL CUADERNO LA ACTIVIDAD QUE SE
ENCUENTRA AL FINAL DE CADA GUIA. MIL GRACIAS.
GUIA # 1 ETNOEDUCACIÓN
LOS PUEBLOS INDIGENAS EN
COLOMBIA: CARACTERISTICAS
La comunidad indígena Koreguaje se encuentra localizada en el
departamento del Caquetá, estas comunidades están distribuidas en cercanía a
ríos y afluentes reciben sus nombres generalmente, de accidentes geográficos o
de lugares próximos a ellas. Los resguardos indígenas que les han sido
reconocidos y que se ubican en el departamento de Caquetá son Gorgonia,
Herichá, Getuchá, Jácome, Maticurú, Aguanegra, La Esperanza y San Luis
correspondientes al municipio de Milán y Jericó- Consayá, El Triunfo, San
Miguel y Puerto Naranjo – Peñas RojasCuerazo- El Diamante, ubicados en el
municipio de Solano, igualmente en el Departamento de Putumayo, municipio de
Puerto Leguizamo, se ubica el resguardo indígena Koreguaje ConsaraMecaya. La
tenencia de la tierra es de propiedad comunal e inalienable de acuerdo a lo
establecido en la legislación nacional sobre resguardos indígenas, aunque
dentro de sus territorios las familias ostentan posesión sobre los terrenos que
usufrutuan y el derecho de acceso a ellos se hereda de padre a hijo. Los
territorios vírgenes que son utilizados para la caza y la pesca son de
propiedad comunal. De acuerdo al plan de vida del pueblo Koreguaje en la
actualidad se conservan siete clanes. La vivienda tradicional está techada en
hojas de palma, con soportes de vigas sin corteza, paredes de bambú rajado y
aplanado o de madera en donde los espacios entre ellas permiten la entrada de
la luz, y piso de tierra pisada. La construcción es una labor de hombres
quienes limpian y desmontan un área extensa de acuerdo al tamaño de la casa, el
terreno alrededor de ella pertenece limpio de vegetación silvestre y en la
mayoría de los casos se refiere sembrar árboles frutales. Normalmente está
habitada por varios núcleos familiares el jefe de familia, mujeres e hijos y
algunos de los hijos casados con sus propias familias. Posteriormente han
incorporado a su construcción piso elevado, mesa de barro para cocinar, mesa y
bancas rústicas para comer y materiales adquiridos fuera de su territorio como el
zinc para los techos.
La agricultura de autoconsumo es la fuente principal de
subsistencia y en menor medida debido a la disminución de los recursos
disponibles en la región, la pesca y la caza; “tradicionalmente sus prácticas
económicas giraban en torno a la horticultura de subsistencia basada en el
sistema de tumba y quema; la caza, la pesca y la recolección de frutos
silvestres”.
La caza es una labor exclusiva del hombre y actualmente son
pocos los hombres que utilizan la cerbatana y los dardos envenenados para
practicarla, estos fueron reemplazados por las escopetas. La pesca se realizaba
con arcos y arpones, hoy se realiza de forma individual o en minga tanto por
hombres como por mujeres usando también nylon y anzuelo, trampa, atarraya y
barbasco (bejuco venenoso, que usado en cantidades moderadas sirve para la
pesca en los caños y ríos, es preparado tradicionalmente por el chaman). Para
las chagras o campos de cultivo de autoconsumo, el hombre escoge su ubicación y
prepara el terreno, mientras la mujer se encarga de la siembra, el cuidado y la
recolección.
El avance de la expansión colona en la región provocó que los
Koreguaje se integraran al mercado regional con el propósito principal de
conseguir dinero para adquisición de productos manufacturados, ahora
indispensables para las comunidades. Así entonces incorporan formas colonas de
trabajo, comercio y explotación de los recursos naturales, como la agricultura
comercial, crianza de animales domésticos, explotación de la madera y
fabricación de artesanías. De igual manera, esta transformación se dio en su
dieta alimenticia, en los procesos de transformación de los alimentos y en los
utensilios de cocina, pasando de la alimentación tradicional basada en los
productos de la chagra hortícola a un régimen alimenticio que incluye en su
dieta entre otros productos, el arroz, aceites destilados, azúcar, panela,
café, chocolate, refrescos y pastas, lo cual ha desembocado en el aumento de la
dependencia del mercado, en el detrimento de la nutrición y en el casi desaparecimiento
de la elaboración de utensilios de cocina y cestería debido a su reemplazo por
recipientes de aluminio y plástico.
ACTIVIDAD # 1 ETNOEDUCACIÓN
1. La comunidad indígena Koreguaje se
encuentra localizada en el departamento de:
A. CHOCÓ
B. CASANARE
C. VICHADA
D. CAQUETÁ
2. SEGÚN LA LECTURA LOS HIJOS DE ESTOS
INDIJENAS SE CASAN CON SUS PROPIAS FAMILIAS, PREGUNTALE A TU PAPÁ O A MAMÁ QUE
OPINA DE ESTO. ESCIRIBE LO QUE RESPONDIÓ.
3. . Los territorios vírgenes que son
utilizados para la caza y la pesca son de propiedad:
A. DEL ESTADO
B. COMUNAL
C. PERSONAL
D. FAMILIAR
4. Para los indígenas, la agricultura de
autoconsumo es la fuente principal de:
A. SUBSISTENCIA
B. FORMA DE VIDA
C. NEGOCIO
D. DOMINIO
5. En la cultura indijena , el termino
chaman equivale a:
A. AGRICULTOR
B. SACERDOTE
C. BRUJO
D. CAPATAZ
6. Según la lectura, la caza es una
labor exclusiva de:
A. LA FAMILIA
B. LAS MUJERES
C. EL HOMBRE
D. LOS JÓVENES
GUIA # 2 ETNOEDUCACION
HISTORIA DEL PUEBLO INDIGENA
Las
condiciones geográficas y de riquezas naturales en los territorios de la región
favorecieron que desde épocas tan tempranas como el siglo XVI, ésta fuera objeto
de explotación por conquistadores y aventureros. A comienzos del siglo XVII,
los misioneros franciscanos bajo el régimen colonial español introdujeron los
primeros cambios en la vida de las comunidades indígenas del área, fundaron los
primeros pueblos e impulsaron la homogenización de lenguas y naciones
indígenas, para facilitar la labor de adoctrinamiento religioso. Su salida se
dio un siglo después debido al fortalecimiento de la resistencia indígena.
Antes
de esta incursión, los Koreguaje estaban organizados en una sola comunidad bajo
la dirección de un médico tradicional y algunos mayores mencionan la palabra
Pookorebajú o “gente de tierra o gente de tierra seca” para identificarse como
pueblo. El término actualmente utilizado para denominar al pueblo se incorporó
por los españoles y proviene del nombre que se le dio a su lengua. Hacia la
segunda mitad del siglo XIX y entrado el siglo XX, debido al creciente interés
por la explotación de la corteza de la quina y del caucho retornó el proceso de
explotación externa en la región, dándose acontecimientos históricos tan
relevantes para la historia de las comunidades indígenas como la llegada de la
Casa Arana, en donde se sufrió una merma demográfica a causa de la sanguinaria
mano de los caucheros que explotaban su fuerza de trabajo y por las
enfermedades introducidas por la población colona. Sobre 1910, retornaron
igualmente las misiones evangelizadoras a cargo de misioneros capuchinos
catalanes quienes abrieron la región a través de vías de comunicación,
promovieron la disminución del uso de la lengua nativa y el cambio de la
organización social indígena. Entre la década del 40 y del 60, se acentuó la
colonización del territorio la cual estuvo caracterizada por una mayor
tendencia a la explotación del territorio la cual estuvo caracterizada por una
mayor tendencia a la explotación de grandes extensiones de tierra para la
ganadería y por migraciones a causa de diferentes factores como el desempleo y
la violencia.
Estos
procesos indiscutiblemente tuvieron como consecuencia el contacto más directo
de los indígenas con los colonos mediado por condiciones de desigualdad a
partir de los cuales se restablecieron las amenazas a sus reservas
territoriales y a su cultura. Aunado a ello, el narcotráfico y los problemas de
orden público se configuran como factores adicionales a la presión sobre las
comunidades indígenas. Los Koreguaje actualmente perviven gracias a sus
esfuerzos organizativos y a la defensa de su cultura, haciendo uso del
reconocimiento de sus derechos humanos consolidados en la Constitución Política
de 1991 y en diversos instrumentos nacionales e internacionales, los cuales
ayudan a cimentar los procesos de resistencia comunitaria que a lo largo de su historia
y aún hoy continúan forjando.
Para
la cultura Koreguaje el mundo se conforma por tres niveles, de los que el
segundo o mundo del medio, es habitado por los Pookorebajú, el cual a su vez
tiene tres lugares diferentes: Cheja buebú o tierra de abajo, Cheja sanaba jopo
o tierra del centro y cheja sesebú o tierra de encima que es el lugar donde
habitan las personas. En los Pookorebajú está el origen, nacieron de la tierra,
ellos fueron poseedores del conocimiento y del poder.
(Pookorebajú),
gente de árboles (Skibaju), gente pequeñita (Chibaju), bufe (Buba), espíritus
malos (Kauche choona) y espíritus buenas (Reojaché choona)”. Este mundo
controlado por espíritus o fuerzas que determinan la forma como se desenvuelve
el curso de los acontecimientos como los desastres naturales, el clima, la
escasez y la abundancia de alimento, la salud y la muerte, debían ser
armonizadas por los indígenas para poder vivir con cierta seguridad y evitar
esos peligros.
El
aprendizaje para controlar esas fuerzas se obtenía a través de la toma de yagé,
en donde el chaman o curaca especialista en leer las imágenes producto del
yagé, era el que establecía el puente de comunicación con las fuerzas
sobrenaturales y los espíritus y revelaba cuál era la causa de la ocurrencia de
esos acontecimientos.
ACTIVIDAD GUIA # 2 ETNOEDUCACIÓN
1. Los misioneros franciscanos bajo el
régimen colonial español introdujeron los primeros cambios en la vida de las
comunidades indígenas, esto fue a mediados del siglo:
A. XVI
B. XI
C. XVII
D. XVIII
2. Los Koreguaje actualmente perviven
gracias a sus esfuerzos organizativos y a la defensa de su:
A. CULTURA
B. SABIDURIA
C. FOLCLOR
D. RELIGIÓN
3. Las misiones evangelizadoras a cargo
de misioneros capuchinos, retornaron a la región en el año:
A. 1920
B. 1910
C. 1915
D. 1810
4. de las comunidades indígenas del
área, fundaron los primeros pueblos e impulsaron la homogenización de lenguas y
naciones indígenas, para facilitar la labor de adoctrinamiento:
A. MILITAR
B. POLÍTICO
C. CÍVICO
D. RELIGIOSO
5. La explotación de grandes extensiones
de tierra para la ganadería y por migraciones a causa de diferentes factores
como el desempleo y:
A. LA MUERTE
B. LA SALUD
C. LA VIOLENCIA
D. EL DESPLAZAMIENTO
GUIA # 3 ETNOEDUCACIÓN
RECONOCIMIENTO DE LOS GRUPOS INDIGENAS
Su organización familiar es nuclear aunque todavía existen
familias extensas, se prohíbe la unión de parejas dentro de los mismos grupos
de filiación, son exógamos de carácter patrilíneal y la mujer es la que se
traslada a la familia del esposo. El hombre se encarga de la construcción de
selección y preparar el terreno para la chagra, de la tumba y quema, pesca,
caza y fabricación de artesanías (hamacas y cestas), preparación de la coca
para el mambe, trabajo de la madera para remos, pilones para la coca,
potrillos, bancos y canoas. Las mujeres se encargan del cuidado de los hijos, la
limpieza, siembra, cuidado y recolección de los productos de la chagra,
preparación de alimentos, alfarería, procesamiento del cumare, recolección de
productos del monte, limpieza del patio de la maloca. El curaca o chamán
ancestralmente ocupaban el lugar más alto dentro de las comunidades respecto a
la representación y liderazgo en el pueblo Koreguaje, pero con las
transformaciones que paulatinamente se introdujeron a su organización social y
política por el contacto con los colonos, el poder político, religioso y
espiritual antes concentrado en el curaca, se traslado al Cabildo Gobernador
que, con la muerte de los curacas más reconocidos y fuertes de la región, se
consolidó como la forma de representación de estas comunidades. Es así como
actualmente se encuentra institucionalizada la elección anual de un gobernador
y la junta del Cabildo, encargados de ordenar social y políticamente los
resguardos, dentro de su organización permanece la reunión de los ancianos para
discutir y reflexionar sobre situaciones cotidianas y extraordinarias de cada
resguardo. Desde los años 70 líderes de comunidades Koreguaje se han venido
integrando a los procesos nacionales indígenas como el del Consejo Regional
Indígena del Cauca – CRIC y posteriormente al de la Organización Nacional
Indígena de Colombia – ONIC, con lo cual reunieron las herramientas y el apoyo
para lograr un proceso propio de organización que en 1982 con la realización
del primer encuentro de comunidades indígenas de la región (Inga, Páez y
Embera) dio nacimiento al CRIOMC (Consejo Regional Indígena del Orteguaza Medio
Caquetá), el cual se debilitó durante unos años por la violencia contra sus
líderes.
Luego del
proceso de consolidación de la organización indígena del pueblo Koreguaje se
hacen visibles importantes avances en el reconocimiento y protección de los
derechos de las comunidades indígenas que integran el pueblo, es ejemplo de
ello, los logros reportados en las memorias e informe de avances en el año 2006
en el marco del proceso de construcción de su plan de vida con el apoyo de
Instituto de Etnobiologia y el CRIOMC en donde claramente se define una ruta
para la protección de este pueblo. Estos avances se han dado en la recuperación
de saberes tradicionales y la autoridad tradicional, en el fortalecimiento de
la organización social siguiendo un plan de vida propio, en la promoción de la
transmisión de saberes y espacios de medicina tradicional, en el
reposicionamiento de la importancia de la maloca en cada una de las comunidades
y de la espiritualidad ancestral, y entre otros en la valoración de los roles
del hombre, la mujer, los jóvenes, los niños, los ancianos y ancianas dentro de
su pueblo.
Los
Koreguaje para fortalecer su cultura acuden igualmente a las opciones
institucionales de diversas entidades y organizaciones, encontrando como
ejemplo su participación con la emisora “Koreguaje Stereo” del resguardo de
Aguanegra del municipio de Milán, en el proyecto Mochila de la Palabra del
Sistema Indígena de Comunicaciones – SICO, las emisoras de los pueblos
indígenas de Colombia, la ONIC, el Ministerio de Tecnologías de la Información
y las Comunicaciones y el Ministerio de Cultura, en donde abren un espacio más
de visibilización de su pueblo y continúan con el fortalecimiento de su emisora
a través de la narración de la “historia del taita Miguel Piranga”.
En el año
2009, el pueblo Koreguaje es reconocido por la Corte Constitucional en el Auto
004 de 2009 proferido en seguimiento a la sentencia T – 025 de 2004, como un
pueblo indígena en riesgo de extinción física y cultural, con lo cual se
fortalecen los esfuerzos institucionales para su protección como los procesos
organizativos dentro de todas las comunidades según su plan de vida, y que
están encaminados a la construcción de un Plan de Salvaguarda que garantice la
pervivencia de ese pueblo.
ACTIVIDAD GUIA # 3 ETNOEDUCACIÓN
1. LUEGO DE LEER EL TEXTO, CONSULTA EL
SIGNIFICADO DE LOS SIGUIENTES TERMINOS.
2.
1.
EXÓGENO 6. MALOCA 11. CERBATANA
2.
FILIACIÓN 7.MANBE 12. ANCESTRO
3.
CHAGRA 8. CHAMAN 13. CABILDO
4.
CESTA 9. COLONO 14. YAGÉ
5.
CUMARE 10 MINGA 15. SIVESTRE
2. EN LA SIGUIENTE SOPA DE LETRAS
ENCONTRARAS ALMENOS 20 TERMINOS RELACIONADOS CON EL TEMA, ENCUENTRALOS
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