ETNOEDUCACIÓN GRADOS OCTAVO SEGUNDO PERIODO
INSTITUCIÓN EDUCATIVA JUAN
EVANGELISTA BERRIO
CHIGORODÓ ANTIOQUIA
GUIA # 1
ÁREA_______________________________CIENCIAS
SOCIALES
ASUGNATURA __________________________ETNOEDUCACIÓN
GRADOS OCTAVO A Y OCTAVO B°
SEÑOR PADRE
DE FAMILIA, ESTUDIANTES, CORDIAL SALUDO.
A CONTINUACIOIÓN ENCONTRARÁN LAS GUIAS A TRABAJAR EN CASA
CORRESPONDIENTES AL SEGUNDO PERIODO, PARA CONTINUAR CON EL PROCESO DEL SEGUNDO
PERIODO, LEER, ANALIZAR DESARROLLAR EN EL CUADERNO LA ACTIVIDAD QUE SE
ENCUENTRA AL FINAL DE CADA GUIA. MIL GRACIAS.
GUIA # 1 ETNOEDUCACIÓN
RAICES AFRICANAS
Una de las causas más remotas de la
situación actual del continente africano se sitúa en la época de la trata de
los esclavos. Esta página sombría de la historia de la humanidad tiene que ser
conocida. Entre los siglos XVI y XIX, los europeos trasladaron a millones de
africanos, hombres y mujeres jóvenes reducidos a la esclavitud, hacia sus
colonias de América del Norte, América del
Sur y del Caribe. Se compraban seres humanos a cambio de alguna mercancía de poco valor, de pólvora y otros productos destructivos o
inútiles. El daño para África no fue sólo psicológico
debido a la humillación sufrida, sino que supuso un perjuicio económico,
demográfico y social decisivo. Este comercio alcanzó, en manos de
los europeos, un volumen nunca visto. Hay que ir
a África para darse cuenta de hasta qué punto sigue viva la conmoción material
y espiritual que este episodio causó.
Después de la trata de esclavos, la
etapa colonial. Esta representa la causa más directa de los conflictos políticos
en África. Las potencias europeas se reúnen en la Conferencia de
Berlín entre 1884 y 1885 bajo la batuta del Canciller alemán Bismarck. Como
quien reparte un pastel, se distribuyeron el territorio africano. Pueblos que
vivían en la misma región se enteraron que ya no eran del mismo reino, sino que
unas fronteras imaginarias los separaban. Ningún africano participa en la
Conferencia. El desglose de África se hizo de una manera artificial, al azar de
la ocupación por parte de las naciones europeas de un territorio determinado.
Un río por ejemplo que era un elemento de unión de un pueblo, un símbolo vital
alrededor del cual se organizaba la actividad del mismo, se convirtió de
repente en una frontera, o sea un elemento de división.
Estas fronteras crearon dos
fenómenos contradictorios. Por un lado, en un país creado de manera artificial,
se unificó por la fuerza a tribus que no tenían
nada en común por el pasado, y que siguieron después ignorándose mutuamente o
que desarrollaron unas relaciones de hostilidad. Por otro lado, las mismas
fronteras dividieron elementos de una misma tribu, repartiéndola en dos o tres
naciones nuevamente creadas. Esta división de Africa por parte de aventureros
imperialistas europeos creó el problema de minorías étnicas que sigue siendo un
problema en los países africanos.
Aunque esta página histórica duró
relativamente poco tiempo, menos de un siglo, supuso
igualmente un cambio radical en las estructuras y
mentalidades de los pueblos africanos. Los daños actualmente son visibles.
Lo que hay que cuestionar primero es el sentido de nación o de conciencia de
pertenencia que se destruyó desde el principio. Por eso, una de las urgencias
actuales es la de crear conciencia de Estado. La estructura tradicional
africana tiene como base la etnia o tribu, aunque para
algunos éste es un término peyorativo. Esta es un conjunto de clanes con una
misma lengua y tradiciones. Entonces
surge el problema de la exclusión causada por la unión forzada. La actitud desarrollada en muchos
momentos será de desconfianza o de hostilidad hacia el perteneciente a otra
etnia. El impacto de este pasado sobre las raíces y sobre las estructuras
tradicionales africanas ha sido demoledor.
El dinamismo del comercio y la industria europeos, la necesidad
de mercados y de materias primas,
la ideología imperialista, la
ilusión de llevar la Civilización y el Evangelio a todas las tierras, y la
superioridad tecnológica, son algunos de los factores que propiciaron la conquista y dominación de Africa
por parte de Occidente. Vendrán muchos cambios durante la colonia: fronteras
artificiales y formas de gobierno calcadas
de Occidente. El problema mayor es que sobre la organización tradicional,
étnica, ha venido a superponerse la estructura occidental: Estado
multi-étnico, gobierno, parlamento, ministerios,
legislación occidental y no está nada claro que estas nuevas estructuras
e instituciones hayan
sido asimiladas por la población ni tampoco por los
dirigentes. La primera generación de estos dirigentes en los países recién
independizados es parte de la élite que las metrópolis formaron,
identificándolos con los intereses coloniales. Aunque estas élites fueron
también las que lucharon por la independencia, apenas la
consiguen empiezan a realizar alianzas entre las ex-metrópolis y las
oligarquías africanas. No debe extrañarnos por eso que en la actualidad, los
intereses de los gobernantes africanos sean contrarios a los de sus propios
pueblos. No extraña tampoco que unos países europeos envíen sus tropas a África
en diversas ocasiones a defender regímenes corruptos y dictatoriales.
ACTIVIDAD GUIA # 1
1. la situación actual del continente africano se sitúa en la época
de la trata de los esclavos. Esta página sombría de la historia de la
humanidad tiene que ser conocida. Entre los siglos:
A.
XIII Y XVI
B.
XII Y XII
C.
XIV Y XXI
D.
XVI Y XIX
A.
LA ETAPA COLONIAL
B.
LA ETAPA DEL SECUESTRO
C.
LA ETAPA DE LA ESCLAVITUD
D.
LA ETAPA DEL COMERCIO
A.
LA VIDA
B.
LA CULTURA
C.
LA ETNIA
D.
RELIGIÓN
A.
1968 – 1970
B.
1884 - 1885
C.
1990 – 1992
D.
1888 – 1892
5.
SEGÚN LA LECTURA EL OBJETIVO DE LA
CONFERENCIA DE BERLIN ERA:
A.
VELAR POR
EL PROGRESO DE AFRICA
B.
LA
PROTECCION DE LOS RECURSOS DE ÁFRICA
C.
VELAR POR LA SALUD DE AFRICA
D.
REPARTIESE EL TERRITORIO AFRICANO
GUIA # 2 ETNOEDUCACION
RELIGIÓN Y CULTURA
TRADICIONAL AFRICANA
Desde siempre, Africa se ha presentado como un
continente en la encrucijada de muchas religiones, principalmente las tradicionales. Estas traducían
y encarnaban la cultura del pueblo, concebida como el conjunto de creencias,
conductas, usos y costumbres. Eran fuentes de valores, y han ejercido una gran influencia. La estructura
de la sociedad dependía ampliamente de la jerarquía de los valores que colocaba en la cumbre a Dios y a los
antepasados. La fuerza del poder provenía de la fuerza de la religión.
Consiguientemente el poder era sagrado por el hecho que tenía a la religión
como fundamento. Hoy, aunque la estructura haya cambiado, la visión cosmológica
en la religión tradicional en ciertas partes sigue vigente.
Con el proceso de colonización, la mayoría de los africanos
no aceptaron abiertamente el patrimonio espiritual de los recién llegados con su
religión, con el modelo de su Iglesia, llámese católica universal o evangélicas.
Profundamente religiosos y apegados a sus tradiciones, los africanos se
empeñaron en vivir su relación con Dios de acuerdo con su cultura y
aspiraciones. La evangelización fue acusada de trabajar para el poder colonial,
de tener los mismos puntos de vista y los mismos objetivos. Se veía que la actitud de los misioneros era
ambigua frente a las acciones de los colonialistas, sobre todo en la
destrucción de los aspectos culturales de los locales.
John Mbiti, teólogo kenyano dice: «Los europeos no
nos trajeron a Dios. Fue Dios que los trajo aquí». Lo dice en otro contexto,
pero hay que ver lo que significó la aceptación de Cristo en las sociedades africanas de hace tiempo, y los problemas que
esto sigue suscitando hoy.
El cristianismo ha sido impuesto de muchas maneras en los nuevos pueblos como
la única religión, y todo lo que las religiones tradicionales tenían ha sido considerado como
practicas supersticiosas, fetichismo y otros calificativos, y al parecer, esto
es contrario al cristianismo. En muchos casos, la identidad o la particularidad de los pueblos ha sido
negada, han sido derrumbado sus valores, y muchas veces el cristianismo se ha
impuesto con medios poco conformes al mismo evangelio que
predicaba. Fue más que todo una cultura de cierta parte del mundo que,
queriendo implantar el cristianismo en otras partes, trajo sus propios valores
y modelos, y no se dejó ella misma afectar por la cultura
del pueblo evangelizado.
Lo que faltó claramente fue un diálogo entre cultura y religión para sacar lo que es
esencial del cristianismo, y lo que es accesorio que de hecho era propio de la
cultura evangelizadora. La crisis que viven actualmente los pueblos africanos a
nivel religioso la resume así el padre Engelbert Mveng: «Se trata de una crisis
de la persona: La persona de los individuos o de los pueblos que
toman conciencia de su desencuentro en una cita que debía ser encuentro de dos
personas. Fue una ausencia de una de las personas en la cita. Y donde falta una
de las personas, no hay encuentro".
Debemos entender que no es posible hablar de una
religión africana, pues cada grupo cultural tenía y algunos conservan hasta hoy
su propia expresión religiosa, pero entre los valores comunes a las religiones
tradicionales del Africa se pueden subrayar:
a) Reconocimiento de los antepasados o espíritus
ancestrales
Dentro del sistema religioso y la vida diaria del africano
los espíritus son seres que ocupan un lugar central. Hacen parte de este grupo
los espíritus de los ancianos buenos que dejaron su descendencia. También
pueden entrar en este grupo los espíritus de hombres y mujeres virtuosas que
murieron jóvenes.
Los espíritus de los antepasados constituyen el
vínculo más fuerte entre los seres humanos y el más allá. Son cabezas de las
familias a las que pertenecían y ahora muertos siguen siendo guías y
prolongación. Ellos siguen los acontecimientos familiares y favorecen, protegen
a los parientes. Son los mejores intermediarios entre el Ser supremo y el
pueblo, por eso las familias les ofrecen constantemente oraciones y libaciones.
Otra función de los espíritus ancestrales es la
salvaguardia de las costumbres y tradiciones. Ellos premian a quienes las
respetan y castigan a los trasgresores. Por esto son la fuente más inmediata
de la moral social y de todo el sistema de convivencia.
b) Otras características de las religiones
africanas tradicionales
v Estas religiones tradicionales no
son universales, sino tribales y familiares, porque son fruto de una teología
popular a partir de la historia y de la realidad concreta de cada grupo étnico.
v Sus tradiciones no tienen textos
escritos, pues estas son culturas de tradición oral. Sus creencias y
fundamentos están en la memoria de los ancianos, los sacerdotes o los jefes
de tribu.
ACTIVIDAD GUIA # 2
ETNOEDUCACIÓN
1.
. La estructura de la sociedad dependía ampliamente de la jerarquía de los valores que colocaba en la cumbre a Dios y a los:
A. SECERDOTES
B. ANTEPASADOS
C. HECHICEROS
D. DIOSES
2.
de la realidad concreta de cada grupo
étnico v Sus tradiciones no tienen textos escritos, pues estas son
culturas de tradición.
A. ORAL
B. HABLADA
C. ESCRITA
D. NARRADA
3.
Según la lectura, Otra función de los espíritus ancestrales es la
salvaguardia de las costumbres y:
A. COSTUMBRES
B. RELIGIONES
C. CLANES
D. TRADICIONES
4.
Los espíritus de los antepasados
constituyen el vínculo más fuerte entre los seres humanos y el:
A. PURGATORIO
B. INFINITO
C. MAS ALLÁ
D. CIELO
5.
Dentro del sistema religioso y la
vida diaria del africano los espíritus son seres que ocupan un lugar:
A. CENTRAL
B. ESENCIAL
C. IMPORTANTE
D. TRIVAL
A. FORMA DE VIDA
B. FORMA DE ACTUAR
C. RELIGIÓN
D. VER EL MUNDO
7.
Según la lectura, La fuerza del poder
provenía de la fuerza de:
8.
A. DIOS B. EL
HOMBRE
C. LA RELIGIÓN C. LA HUMANIDAD
GUIA # 3 ETNOEDUCACION
OCTAVO
ÁFRICA,
Un continente de mártires y santos
El pueblo católico del Africa cuenta con orgullo
algunos Mártires y Santos, entre ellos podemos enumerar:
v Mártires del 16 de febrero de 1992
de Kinshasa. Más de diez cristianos, mártires de la democracia fueron asesinados por las tropas de Mobutu.
Reclamaban en una manifestación pacífica la reapertura de la Conferencia
Nacional Soberana, símbolo del camino hacia la democracia en el país.
v Clementina Anurite Nengapeta:
Religiosa congoleña, de las Hermanas de la Sagrada Familia, murió mártir el primero de diciembre de 1964 por
mantenerse fiel a su voto de castidad cuando el Coronel de los Simbas, Pierre
Olombe, quería hacerla su mujer.
v Carlos Luanga, Matía Mulumba y otros
mártires de Uganda: Jóvenes quemados vivos por Mwanga, rey ugandés de los
baganda por su adhesión a la fe católica. Junto a estos 22 católicos fueron
muertos por razones religiosas 11 protestantes, 8 de religiones propias y un
musulmán, semilla del ecumenismo en Africa.
e Isidoro Bacanja: Joven catequista
congoleño que mandado a azotar por su amo belga, hostil a las prácticas
religiosas, murió mártir el 15 de agosto de 1909.
v Steve Biko y los mártires
surafricanos asesinado el 12 de septiembre de 1977 por luchar contra el
apartheid y defender a su pueblo de Sudáfrica.
v Josefina Bakhita, sudanesa de
origen, fue vendida cinco veces como esclava. Tras su deportación a Italia se hizo religiosa en el instituto de las
Hijas de la Caridad, Hermanas Canosianas.
v Emile Biayenda: Cardenal Arzobispo
de Brazzaville, asesinado el 22 de marzo de 1977 por defender a su pueblo.
v Christopher Munzihirwa, Arzobispo de
Bukavu, asesinado el 29 de octubre de 1996. Supo denunciar con lucidez y
valentía la injusticia de la guerra y de las divisiones étnicas que muchos, de
dentro y de fuera de Africa, promovían por intereses oscuros. Solía decir que
"la mejor forma de llorar un muerto es trabajar su campo".
La realidad religiosa actual del continente
africano se encuentra dividida en dos grandes bloques correspondientes a las ya
mencionadas geográficamente: el norte que es esencialmente musulmán, y el sur
que es cristiano (católico, protestante y sectas cristianas), y donde siguen
vigentes las religiones que se llaman comúnmente tradicionales o animistas.
Entre ambos bloques existen unos cuantos países divididos, donde el norte es
musulmán y el sur cristiano y tradicional. En estos países no faltan los conflictos: Los ejemplos más claros y frecuentemente
sangrientos se encuentran en Sudán y Chad.
La Iglesia católica ha experimentado un crecimiento
de extraordinarias dimensiones las últimas décadas. De los 24 millones de
católicos aproximadamente que había en 1960 (cuando la mayoría de los países
subsaharianos obtuvieron su independencia), se ha pasado a más de 100 millones
en la actualidad, de un solo Cardenal a 16, de 40 Obispos nativos a más de 450,
de 2.000 Sacerdotes a más de 14.000. Pero, estos datos no deben llevarnos a engaño. En algunos
países los cristianos y los católicos específicamente son mayoritarios, en
otros alcanzan apenas el 20%, y en otros no pasan el 2%, sin tener en cuenta
los países típicamente musulmanes en los cuales la Iglesia Católica es
prácticamente clandestina.
En un contexto social de extrema pobreza como es el del continente africano, situación
que obliga al hombre a preocuparse de muchos problemas vitales de
su subsistencia, la realidad religiosa se encuentra como olvidada en la lista
de prioridades a resolver.
A modo de conclusión podemos deducir que el
verdadero diálogo debe permitir a Africa redescubrir y renovar su herencia
espiritual y cultural: sus lenguas, sus artes, su literatura, su genio creador, su experiencia humana y religiosa, y
sus múltiples expresiones. Pero, como se interroga el padre Michel Kayoya,
«¿Permitirá Occidente superarse a nuestros pueblos, pensar y expresarse a
nuestros pensadores, vivir en plenitud su experiencia espiritual a nuestros
místicos, enseñar a nuestros maestros, emprender el diálogo entre Dios y los
hombres a nuestros profetas, mandar y guiar a nuestros pueblos sin opresión ni
engaño a nuestros pastores, hacerse más santos a nuestros santos, encontrar el
perdón a nuestros pecadores?»
ACTIVIDAD GUIA # 3
ETNOEDUCACIÓN
1. Según la lectura, Más de diez cristianos, mártires de
la democracia fueron asesinados por las
tropas de:
A.
MANDELA
B.
OBAMA
C.
MOBUTU
D.
MOHAME
2.
La Religiosa congoleña,
de las Hermanas de la Sagrada Familia, murió mártir el primero de
diciembre de:
A.
1964
B.
1834
C.
1534
D.
1984
3.
El personaje africano, asesinado
el 29 de octubre de 1996. Era:
A.
HECHICERO
B.
SACERDOTE
C.
MILITAR
D.
ARZOBISPO
4.
La
principal religión que esencialmente se profesa en el norte de África es:
A.
HINDUISMO
B.
ISLAMISMO
C.
JUDAISMO
D.
CRISTIANISMO
5.
Isidoro Bacanja: Joven catequista congoleño
que mandado a azotar por su amo belga, hostil a las prácticas religiosas, murió
mártir el 15 de agosto de:
A. 1809
B. 1409
C. 1509
D. 1909
6. El mártir asesinado el 12 de septiembre de 1977 por
luchar contra el apartheid y defender a su pueblo de Sudáfrica fue:
A. ETÓ
B. BENKOS
C. BIKO
D. KUNTA KINTE
7. Según la lectura, Josefina Bakhita, sudanesa de
origen, fue vendida cinco veces como esclava. Tras su deportación a:
A. COLOMBIA
B. ITALIA
C. EGIPTO
D. GRECIA
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